2024 Հեղինակ: Adelina Croftoon | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 02:12
Մեր հասարակության մեջ երեխայի վիճակից դեպի հասուն տարիքի անցումը հատուկ չի նշվում: Այնուամենայնիվ, աշխարհի շատ ժողովուրդների մեջ տղան դառնում է տղամարդ, իսկ աղջիկը ՝ կին, միայն այն դեպքում, եթե նրանք դիմանան մի շարք ծանր փորձությունների:
Տղաները դա ունեն ընդունելը, շատ ժողովուրդների համար դրա ամենակարևոր մասը թլփատությունն էր: Ավելին, դա, իհարկե, արվում էր ոչ բոլորովին մանկության տարիներին, ինչպես ժամանակակից հրեաների շրջանում:
Ամենից հաճախ դրան ենթարկվում էին 13-15 տարեկան տղաները:
Նշում. Ստորև նկարագրված արարողությունների մեծ մասն այլևս չի կատարվում մեր ժամանակներում:
Քենիայում ապրող աֆրիկյան կիպսիգի ցեղում տղաներին մեկ առ մեկ տանում են երեցի մոտ, որը նշում է այն նախաբանի վրա, որտեղ կտրվածքը կկատարվի:
Հետո տղաները նստում են գետնին: Հայրը կամ ավագ եղբայրը յուրաքանչյուրի դիմաց կանգնած է փայտը ձեռքին և պահանջում է, որ տղան նայի ուղիղ առաջ: Արարողությունը վարում է երեցը, նա կտրում է նախափորիկը նշված տեղում:
Ամբողջ վիրահատության ընթացքում տղան իրավունք չունի ոչ միայն գոռալ, այլ ընդհանրապես ցույց տալ, որ ցավ է զգում: Դա շատ կարեւոր է. Ի վերջո, արարողությունից առաջ նա հատուկ ամուլետ է ստացել այն աղջկա կողմից, ում հետ նա նշանվել էր: Եթե հիմա նա ցավից կամ ծպտունից գոռա, ստիպված կլինի այս ամուլետը գցել թփերի մեջ. Ոչ մի աղջիկ չի ամուսնանա նման մարդու հետ: Մնացած կյանքի ընթացքում նա ծիծաղի առարկա կդառնա իր գյուղում, քանի որ բոլորը նրան վախկոտ կհամարեն:
Ավստրալացի աբորիգենների համար թլպատումը բարդ, բազմաքայլ գործողություն է: Նախ, կատարվում է դասական թլփատություն. Նախաձեռնողը ընկած է մեջքի վրա, որից հետո տարեցներից մեկը հնարավորինս ձգում է իր մորթեղենը, իսկ մյուսը ՝ սուր կայծքարի դանակի արագ ալիքով կտրում է ավելորդ մաշկը: Երբ տղան ապաքինվում է, հաջորդ խոշոր վիրահատությունը տեղի է ունենում:
Այն սովորաբար անցկացվում է մայրամուտին: Միևնույն ժամանակ, տղան չի տիրապետում մանրամասներին, թե ինչ կլինի հիմա: Տղան տեղադրված է մի տեսակ սեղանի վրա, որը կազմված է երկու չափահաս տղամարդու մեջքից: Հետո վիրահատություն իրականացնողներից մեկը տղայի առնանդամը ձգում է որովայնի երկայնքով, իսկ մյուսը … պատռում է միզածորանի երկայնքով: Միայն հիմա տղային կարելի է իսկական տղամարդ համարել: Մինչև վերքը լավանալը, տղան ստիպված կլինի քնել մեջքի վրա:
Ավստրալական բնիկների նման պատառոտված առնանդամները մոնտաժման ժամանակ ձեռք են բերում բոլորովին այլ ձև `դրանք դառնում են հարթ և լայն: Միեւնույն ժամանակ, դրանք պիտանի չեն միզելու համար, իսկ ավստրալացի տղամարդիկ թեթեւանում են ՝ կծկվելով:
Բայց ամենաարտառոց մեթոդը տարածված է Ինդոնեզիայի և Պապուայի որոշ ժողովուրդների մոտ, ինչպիսիք են Բատակն ու Կիվայը: Այն բաղկացած է առնանդամի վրայով փայտի կտրվածքով անցք կատարելուց, որտեղ հետագայում կարող եք տեղադրել տարբեր առարկաներ, օրինակ ՝ մետաղ ՝ արծաթ կամ, ով ավելի հարուստ է, ոսկե ձողիկներ ՝ կողքերով գնդիկներով: Այստեղ ենթադրվում է, որ կոպուլյացիայի ընթացքում սա լրացուցիչ հաճույք է ստեղծում կնոջ համար:
ՏENԱՄԱՐԴԻ ՄԵՆՍՏՐՈATIONՍԱԻՈՆ ԵՎ ՍԵՐԻ ԴՊՐՈ
Նոր Գվինեայի ափից ոչ հեռու ՝ Վայգեո կղզու բնակիչների շրջանում, տղամարդուն սկսելու ծեսը կապված է առատ արյունահեղության հետ, որի իմաստը «կեղտից մաքրում» է:Բայց նախ անհրաժեշտ է սովորել … նվագել սրբազան ֆլեյտա, որից հետո լեզուն զմրուխտով մաքրել արյան մեջ, քանի որ խոր մանկության տարիներին երիտասարդը ծծել է մոր կաթը և դրանով իսկ «պղծել» լեզուն:
Եվ որ ամենակարևորն է, անհրաժեշտ է «մաքրել» առաջին սեռական հարաբերությունից հետո, որի համար անհրաժեշտ է կատարել խորը կտրում առնանդամի գլխում ՝ ուղեկցվելով առատ արյունահոսությամբ, այսպես կոչված, «արական դաշտան»: Բայց սա տանջանքի վերջը չէ:
Կագաբա ցեղի տղամարդկանց մեջ կա մի սովորություն, ըստ որի սեռական հարաբերության ընթացքում սերմնահեղուկը երբեք չպետք է ընկնի գետնին, ինչը դիտվում է որպես աստվածների ծանր վիրավորանք, ինչը նշանակում է, որ դա կարող է հանգեցնել ամբողջ աշխարհի մահվան: Ականատեսների վկայությամբ ՝ «Կագաբիտները» ավելի լավ բան չեն գտնում գետնին սերմնահեղուկ չթափելու համար, «ինչպես քարը դնել տղամարդու առնանդամի տակ»:
Բայց Հյուսիսային Կոլումբիայի Կաբաբա ցեղի երիտասարդ տղաները, սովորության համաձայն, ստիպված են իրենց առաջին սեռական հարաբերության մեջ մտնել ամենատգեղ, անատամ և ամենատարեց տարեց կնոջ հետ: Surprisingարմանալի չէ, որ այս ցեղի տղամարդիկ սեռական կյանքի նկատմամբ համառ զզվանք ունեն ամբողջ կյանքի ընթացքում և վատ են ապրում օրինական կանանց հետ:
Ավստրալական ցեղերից մեկում արական նախաձեռնության սովորույթը, որն իրականացվում է 14-ամյա տղաների հետ, էլ ավելի էկզոտիկ է: Բոլորին իր հասունությունն ապացուցելու համար դեռահասը պետք է քնի իր սեփական մոր հետ: Այս ծեսը նշանակում է երիտասարդի վերադարձ մոր արգանդ, որը խորհրդանշում է մահը, իսկ օրգազմը ՝ վերածնունդ:
Որոշ ցեղերում նախաձեռնողը պետք է անցնի «ատամնավոր արգանդով»: Մայրը սարսափելի հրեշի դիմակ է դնում գլխին և ինչ -որ գիշատչի ծնոտը դնում իր հեշտոցի մեջ: Ատամների վերքից արյունը համարվում է սուրբ, այն օգտագործվում է երիտասարդ տղամարդու դեմքն ու սեռական օրգանները քսելու համար:
Վանդու ցեղի երիտասարդները շատ ավելի բախտավոր էին: Նրանք կարող են տղամարդ դառնալ միայն այն բանից հետո, երբ նրանք կավարտեն հատուկ սեռական դպրոցը, որտեղ կին սեռական ուսուցչուհին երիտասարդ տղաներին տալիս է լայն տեսական և հետագայում գործնական ուսուցում: Նման դպրոցի շրջանավարտները, որոնք նախաձեռնվել են սեռական կյանքի գաղտնիքներին, իրենց կանանց հաճույք են պատճառում բնության կողմից իրենց տրված սեռական հնարավորությունների ամբողջ ուժով:
ԳՈՐՈՄ
Արաբիայի արևմուտքում և հարավում գտնվող բազմաթիվ բեդվին ցեղերում, չնայած պաշտոնական արգելքին, պահպանվել է առնանդամից մաշկը մաքրելու սովորույթը: Այս ընթացակարգը բաղկացած է այն հանգամանքից, որ առնանդամի մաշկը կտրվում է ամբողջ երկարությամբ և մաքրվում է, ինչպես մորթելիս ՝ օձաձուկից մաշկը պոկելը:
Տասից մինչև տասնհինգ տարեկան տղաները պատվի խնդիր են համարում այս վիրահատության ընթացքում ոչ մի լաց չարտասանելը: Մասնակիցը բացահայտվում է, և ստրուկը շահարկում է իր առնանդամը, մինչև որ տեղի է ունենում էրեկցիա, որից հետո վիրահատությունը կատարվում է:
Ե՞րբ պետք է գլխարկը դնել:
Modernամանակակից Օվկիանիայի Կաբիրի ցեղի երիտասարդ տղամարդիկ, հասնելով հասունության և անցնելով ծանր փորձություններ, իրավունք են ստանում իրենց գլխին դնել սրածայր գլխարկ ՝ կրաքարիով պատված, փետուրներով և ծաղիկներով զարդարված. այն սոսնձված է գլխին և նույնիսկ քնում է դրա մեջ:
ԵՐԻՏԱՍԱՐԴ մարտիկի դասընթաց
Ինչպես շատ այլ ցեղեր, այնպես էլ բուշմենների մեջ, տղան նույնպես նախաձեռնվում է որսորդության և ապրելու հմտությունների նախնական պատրաստումից հետո: Եվ առավել հաճախ երիտասարդները անտառում անցնում են այս կենսագիտությունը:
«Երիտասարդ մարտիկի կուրսը» ավարտելուց հետո տղային խորը կտրվածքներ են տրվում քթի կամրջից վեր, որտեղ քսում են նախկինում սպանված անտիլոպայի այրված ջիլերի մոխիրը: Եվ, իհարկե, նա պետք է դիմանա այս ամբողջ ցավոտ ընթացակարգին լուռ, ինչպես վայել է իսկական տղամարդուն:
BEԵATԸ բուժքույրերի քաջություն
Աֆրիկայի Ֆուլանի ցեղում, Սորո կոչվող արական նախաձեռնության արարողության ժամանակ, յուրաքանչյուր պատանի մի քանի հարված ստացավ ծանր մահակով մեջքի կամ կրծքավանդակի հատվածում: Սուբյեկտը պետք է դիմանար այս մահապատժին լուռ, առանց որևէ ցավ ցույց տալու: Հետագայում, որքան երկար մնաց ծեծի հետքերը նրա մարմնի վրա և որքան սարսափելի տեսք ուներ նա, այնքան ավելի մեծ հարգանք ձեռք բերեց իր ցեղակիցների մեջ ՝ որպես մարդ և ռազմիկ:
SՈՀՈԹՅՈՆ ՄԵRE ՀՈԳԻՆ
Մանդանների շրջանում երիտասարդ տղամարդկանց տղամարդկանց սկսելու ծեսը բաղկացած էր նախաձեռնողին կոկոսի պես պարաններով փաթաթելուց և դրանցից կախվելուց մինչև գիտակցության կորուստը:
Այս անիմաստ (կամ անկենդան, նրանց արտահայտությամբ) վիճակում նա պառկեց գետնին, և երբ ուշքի եկավ, չորս ոտքով սողաց դեպի հնդկացի մի ծերուկ, որը նստած էր բժշկի խրճիթում ՝ կացինը ձեռքին և գոմեշի գանգ: նրա դիմաց: Երիտասարդը բարձրացրեց ձախ ձեռքի փոքրիկ մատը ՝ որպես մեծ ոգու զոհաբերություն, և այն կտրվեց (երբեմն ցուցամատի հետ միասին):
LIME INITIATION
Մալայզացիների շրջանում ingyet- ի գաղտնի արական միության մեջ մտնելու ծեսը բաղկացած էր հետևյալից. Նախաձեռնության ժամանակ մերկ տարեց տղամարդը գլխից մինչև ոտքեր կրաքարիով պատված էր գորգի ծայրը և մյուս ծայրը տալիս առարկային: Նրանցից յուրաքանչյուրն իր հերթին գորգը քաշեց դեպի իրեն, մինչև ծերունին ընկավ նորեկի վրա և սեռական հարաբերություն ունեցավ նրա հետ:
ՍԿՍՈՄԸ ԱՐԱՆԴՈՄ
Արանդայում նախաձեռնությունը բաժանվեց չորս ժամանակաշրջանի ՝ ծեսերի աստիճանական բարդությամբ: Առաջին շրջանը տղայի նկատմամբ կատարված համեմատաբար անվնաս և պարզ մանիպուլյացիա է: Հիմնական ընթացակարգը բաղկացած էր նրան օդ նետելուց:
Մինչ այդ այն պատել էին ճարպով, իսկ հետո ներկել: Այս պահին տղային տրվեցին որոշակի ցուցումներ. Օրինակ ՝ այլևս չխաղալ կանանց և աղջիկների հետ և պատրաստվել ավելի լուրջ թեստերի: Միեւնույն ժամանակ, տղայի քթի միջնապատը հորատվել է:
Երկրորդ շրջանը թլպատման արարողությունն է: Այն կատարվել է մեկ -երկու տղայի վրա: Այս ակցիային մասնակցում էին կլանի բոլոր անդամները ՝ առանց կողմնակի մարդկանց հրավերի: Արարողությունը տևեց մոտ տաս օր, և այս ամբողջ ընթացքում ցեղի անդամները պարում էին, նախաձեռնողների առջև կատարում տարբեր ծիսական գործողություններ, որոնց իմաստն անմիջապես բացատրվում էր նրանց:
Որոշ ծեսեր կատարվել են կանանց ներկայությամբ, սակայն երբ նրանք սկսել են թլփատությունը, նրանք փախել են: Գործողության ավարտին տղային ցույց տվեցին սրբազան առարկա ՝ թելի վրա դրված փայտե հուշատախտակ, որը անգիտակիցները չէին կարող տեսնել, և բացատրեց դրա իմաստը ՝ կանանց և երեխաներից գաղտնի պահելու նախազգուշացմամբ:
Գործողությունից որոշ ժամանակ անց նախաձեռնողը ճամբարից հեռու է անցկացրել ՝ անտառի թավուտներում: Այստեղ նա ստացել է ղեկավարների կողմից հանձնարարականների մի ամբողջ շարք: Նրան սովորեցրել են բարոյականության կանոնները ՝ չանել չար գործեր, չքայլել «կանանց ճանապարհով», պահպանել սննդի սահմանափակումները: Այս արգելքները բավականին շատ էին և ցավոտ. Արգելվում էր ուտել օփոսումի միս, կենգուրուի առնետի միս, կենգուրուի պոչ և կոճղ, էմու ընդերք, օձեր, ցանկացած ջրային թռչուն, երիտասարդ որս և այլն:
Ուղեղը հանելու համար նա չպետք է ոսկորներ ջարդեր, և նա չպետք է փափուկ միս ուտեր: Մի խոսքով, նախաձեռնողին արգելված էր ամենահամեղ և սննդարար սնունդը: Այս պահին, ապրելով թավուտներում, նա սովորեց հատուկ գաղտնի լեզու, որը նա խոսում էր տղամարդկանց հետ: Կանայք չէին կարող մոտենալ նրան:
Որոշ ժամանակ անց, նույնիսկ ճամբար վերադառնալուց առաջ, տղայի վրա կատարվեց բավականին ցավոտ վիրահատություն. Մի քանի տղամարդ հերթով կծեցին նրա գլուխը. ենթադրվում էր, որ դրանից հետո մազերը ավելի լավ կաճեն:
Երրորդ փուլը նախաձեռնողի ազատումն է մայրական խնամքից: Նա դա արեց ՝ բումերանգ գցելով մոր «տոտեմիկ կենտրոնը» գտնելու ուղղությամբ:
Նախաձեռնության վերջին, ամենադժվար և հանդիսավոր փուլը փորագրության արարողությունն է: Նրա համար առանցքային նշանակություն ունեցավ կրակի դատավարությունը: Ի տարբերություն նախորդ փուլերի, այստեղ մասնակցում էր ամբողջ ցեղը և նույնիսկ հարևան ցեղերի հյուրերը, բայց միայն տղամարդիկ ՝ երկու -երեք հարյուր մարդ: Իհարկե, նման միջոցառում կազմակերպված էր ոչ թե մեկ -երկու նախաձեռնողների, այլ նրանց մեծ խնջույքի համար: Տոնակատարությունները տևեցին շատ երկար ՝ մի քանի ամիս, սովորաբար սեպտեմբերից հունվար ընկած ժամանակահատվածում:
Ամբողջ ժամանակաշրջանում կրոնական թեմատիկ ծեսերը կատարվում էին շարունակական շարքով ՝ հիմնականում նախաձեռնողների դաստիարակության համար:Բացի այդ, անցկացվեցին տարբեր այլ արարողություններ ՝ մասամբ խորհրդանշելով կանանց հետ նախաձեռնությունների դադարեցումը և նրանց անցումը լիարժեք տղամարդկանց խմբին: Արարողություններից մեկը բաղկացած էր, օրինակ, կանանց ճամբարի կողքով անցնող նախաձեռնողներից. մինչ կանայք վառվող ապրանքանիշեր էին նետում նրանց վրա, իսկ նախաձեռնողները մասնաճյուղերով պաշտպանվում էին: Դրանից հետո կազմակերպվեց կեղծ հարձակում կանանց ճամբարի վրա:
Վերջապես, եկավ հիմնական թեստի ժամանակը: Այն բաղկացած էր այն բանից, որ մեծ հրդեհ էր բռնկվել, այն ծածկված էր խոնավ ճյուղերով, և նախաձեռնած երիտասարդները պառկեցին դրանց վրա: Նրանք ստիպված էին այսպես պառկել ՝ ամբողջովին մերկ, շոգի ու ծխի մեջ, առանց շարժման, առանց գոռալու կամ տնքալու, չորս -հինգ րոպե:
Հասկանալի է, որ բոցաշունչ փորձությունը երիտասարդից պահանջում էր ահռելի տոկունություն, կամքի ուժ, բայց նաև անդրդվելի հնազանդություն: Բայց նրանք այս ամենին պատրաստվել էին դեռ շատ նախորդ մարզումներով: Այս թեստը կրկնվեց երկու անգամ: Այս գործողությունը նկարագրող հետազոտողներից մեկն ավելացնում է, որ երբ նա փորձեց ծնկի իջնել կրակի վերևում գտնվող նույն կանաչ հատակի վրա, նա ստիպված եղավ անմիջապես վեր թռչել:
Հետևյալ ծեսերից հետաքրքիր է նախաձեռնողների և կանանց միջև ծաղրական զանգը, որը կազմակերպված է մթության մեջ, և այս բանավոր մենամարտում նույնիսկ սովորական սահմանափակումներն ու պարկեշտության կանոնները չեն պահպանվել: Հետո խորհրդանշական պատկերներ նկարվեցին նրանց մեջքին: Հետո կրակի փորձարկումը կրկնվեց կրճատ ձևով. Կանացի ճամբարում փոքր հրդեհներ բռնկվեցին, և երիտասարդները կես րոպե ծնկի իջան այս կրակների վրա:
Մինչ փառատոնի ավարտը կրկին պարեր էին կազմակերպվում, կանանց փոխանակում և, վերջապես, ծիսական ուտեստների մատուցում իրենց առաջնորդներին նվիրվածներին: Դրանից հետո մասնակիցներն ու հյուրերը աստիճանաբար ցրվեցին իրենց ճամբարներում, և դրանով ամեն ինչ ավարտվեց. Այդ օրվանից սկսած բոլոր արգելքներն ու սահմանափակումները հանվեցին նախաձեռնողների կողմից:
RAամփորդություն … ԱՏԱՄՆԵՐ
Նախաձեռնության արարողության ժամանակ որոշ ցեղեր սովորություն ունեն տղաներից հեռացնել առջևի մեկ կամ մի քանի ատամներ: Ավելին, որոշակի կախարդական գործողություններ հետագայում կատարվում են այս ատամներով: Այսպիսով, Դարլինգ գետի շրջանի որոշ ցեղերում գետի կամ ջրով փոսի մոտ աճող ծառի կեղևի տակ դանակահարված ատամ է ընկել:
Եթե կեղևով գերաճած կամ ջուրն ընկած ատամը մտահոգության տեղիք չուներ: Բայց եթե նա առանձնանում էր, և դրա կողքով վազում էին մրջյուններ, ապա երիտասարդին, ըստ բնիկների, սպառնում էր բերանի խոռոչի հիվանդություն:
Նոր Հարավային Ուելսի մավրիներն ու այլ ցեղերը սկզբում վստահել են պոկված ատամի պահեստը ծերերից մեկին, ով այն փոխանցել է մյուսին, նա ՝ երրորդին, և այսպես շարունակ, մինչև ամբողջ համայնքը շրջելուց հետո ատամը վերադարձավ երիտասարդի հորը և, վերջապես, իրեն: երիտասարդին: Ընդ որում, ատամ ունեցողներից ոչ մեկը չպետք է այն դներ «կախարդական» իրերով տոպրակի մեջ, քանի որ ենթադրվում էր, որ հակառակ դեպքում ատամի տիրոջը մեծ վտանգ էր սպառնում:
ԵՐԻՏԱՍԱՐԴ ՎԱՄՊԻՐԻMՄ
Դարլինգ գետի որոշ ավստրալական ցեղեր սովորություն ունեին, ըստ որի ՝ հասունության հասնելու նշման արարողությունից հետո երիտասարդը առաջին երկու օրվա ընթացքում ոչինչ չէր ուտում, այլ միայն արյուն էր խմում նրա ձեռքում բացված երակներից: ընկերներ, ովքեր կամավոր առաջարկել են նրան այս սնունդը:
Ուսի վրա կապան դնելուց հետո նախաբազկի ներսից երակ է բացվել, և արյունը թափվել է փայտե անոթի մեջ կամ ուտեստի տեսքով ձևավորված կեղևի կտորի մեջ: Երիտասարդը, ծնկի իջած ֆուչիայի ճյուղերի անկողնում, թեքվեց առաջ, ձեռքերը պահելով հետևից և լեզվով, ինչպես շունը, լիզեց իր առջև դրված անոթի արյունը: Հետագայում նրան թույլատրվում է միս ուտել և բադի արյուն խմել:
Օդային նախաձեռնություն
Մանդան ցեղը, որը պատկանում է հյուսիսամերիկյան հնդկացիների խմբին, ունի ամենադաժան սկզբնավորման ծեսը: Դա տեղի է ունենում հետևյալ կերպ.
Նախաձեռնողը առաջինը չորեքթաթ է ընկնում:Դրանից հետո տղամարդկանցից մեկը, ձախ ձեռքի բութ մատով և ցուցամատով, մոտ մեկ թիզ միս է քաշում ուսերին կամ կրծքին, իսկ աջ ձեռքում բռնած դանակը, որի երկսայրի բերանի վրա ՝ ուժեղացնելու համար մեկ այլ դանակով առաջացած ցավ, կտրվածքներ և կտրվածքներ են կատարվում, ծակում է գծված մաշկը: Նրա կողքին կանգնած օգնականը վերքի մեջ մտցնում է մի մեխ կամ վարսահարդարիչ, որի պաշարը նա պատրաստ է պահում ձախ ձեռքում:
Այնուհետև, ցեղի մի քանի տղամարդ, նախապես բարձրանալով սենյակի տանիքին, որտեղ տեղի է ունենում արարողությունը, առաստաղի անցքերի միջով երկու բարակ պարաններ են իջեցվում, որոնք կապված են այս մազակալների հետ և սկսում են ձգել նախաձեռնությունը: վեր Սա շարունակվում է այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրա մարմինը գետնից չեն բարձրացրել:
Դրանից հետո, ուսերի և ծնկներից ներքև գտնվող ոտքերի մաշկը դանակով ծակվում է, իսկ ստացված վերքերի մեջ ամրացվում են նաև մազակալներ, որոնց վրա պարաններ են կապվում: Նրանց համար նախաձեռնողները նույնիսկ ավելի բարձր են քաշվում: Դրանից հետո դիտորդները կախում են արարողությունն անցնող երիտասարդին պատկանող աղեղը, վահանը, թրթուրը և այլն, արյունով հոսող վերջույթներից դուրս ցցված մազակալներին:
Այնուհետեւ զոհը նորից քաշվում է մինչեւ օդում կախված մնալը, որպեսզի ոչ միայն իր, այլեւ վերջույթներին կախված զենքի քաշը ընկնի մարմնի այն մասերի վրա, որոնց ամրացված են պարանները:
Եվ այսպես, հաղթահարելով անմխիթար ցավը ՝ ծածկված թակած արյունով, նախաձեռնողները կախվեցին օդում ՝ կծելով լեզուն և շրթունքները, որպեսզի չթողնեն ամենափոքր հառաչանքը և հաղթականորեն հաղթահարեն բնավորության և քաջության այս ամենաբարձր փորձությունը:
Երբ նվիրումը գլխավորող ցեղի երեցները հավատացին, որ երիտասարդներն արժանապատվորեն դիմակայել են ծեսի այս հատվածին, նրանք հրամայեցին իրենց մարմինները գետնին իջեցնել, որտեղ նրանք պառկեցին առանց կյանքի տեսանելի նշանների ՝ դանդաղ ապաքինվելով:
Բայց նախաձեռնողների տանջանքը դեռ դրանով չէր ավարտվում: Նրանք պետք է անցնեին ևս մեկ փորձություն ՝ «վերջին վազքը», կամ ցեղի լեզվով ասած ՝ «eh-ke-nah-ka-nah-peak»:
Երիտասարդներից յուրաքանչյուրին նշանակվել է երկու մեծ և ֆիզիկապես ուժեղ տղամարդ: Նրանք տեղեր զբաղեցրին նախաձեռնողի երկու կողմերում և բռնեցին նրա դաստակներին կապված լայն կաշվե ժապավենների ազատ ծայրերից: Իսկ ծանր կշիռները կախված էին երիտասարդի մարմնի տարբեր մասերը ծակող մազակալներից:
Հրամանատարությամբ ուղեկցորդները սկսեցին վազել լայն շրջանակների մեջ ՝ իրենց հետ քաշելով իրենց ծխը: Գործընթացը շարունակվեց այնքան ժամանակ, մինչև զոհը ուշագնաց եղավ արյան կորստից և ուժասպառությունից:
Մրջյունները սահմանում են …
Ամազոնյան Մանդրուկու ցեղը նույնպես մի տեսակ բարդ նախաձեռնության տանջանքներ ուներ: Առաջին հայացքից այն իրականացնելու համար օգտագործվող գործիքները բավականին անվնաս էին թվում: Նրանք ունեին երկու, մի ծայրում խուլ գլաններ, որոնք պատրաստված էին արմավենու կեղևից և ունեին մոտ երեսուն սանտիմետր երկարություն: Այսպիսով, նրանք նման էին մի զույգ հսկայական, կոպիտ պատրաստված ձեռնոցների:
Նախաձեռնողը ձեռքերը մտցրեց այս դեպքերի մեջ և դիտողների ուղեկցությամբ, որոնք սովորաբար բաղկացած էին ամբողջ ցեղի անդամներից, երկար շրջայց կատարեց բնակավայրում ՝ կանգ առնելով յուրաքանչյուր վիգվամի մուտքի մոտ և պարի նման բան կատարելով:
Այնուամենայնիվ, այս ձեռնոցներն իրականում այնքան էլ անվնաս չէին, որքան թվում էր: Որովհետև նրանցից յուրաքանչյուրի մեջ մրջյունների և այլ խայթող միջատների մի ամբողջ հավաքածու կար ՝ ընտրված նրանց խայթոցներից առաջացած ամենամեծ ցավի համար:
Այլ ցեղերում նախաձեռնության համար օգտագործվում է նաև մրջյուններով լցված դդումի շիշ: Բայց մեծահասակ տղամարդկանց հասարակության անդամակցության թեկնածուն չի շրջում բնակավայրը, այլ կանգնում է մինչև ցեղի վայրի պարերը տեղի ունենան վայրի ճիչերի ուղեկցությամբ: Այն բանից հետո, երբ երիտասարդը դիմանում է ծիսական «խոշտանգումներին», նրա ուսերը զարդարված են փետուրներով:
ՀԵՌԱԽՈՍԱԿԱՆ գործվածք
Հարավային Ամերիկայում գտնվող Օունա ցեղը օգտագործում է նաև «մրջյունների թեստ» կամ «բզեզ»:Դա անելու համար մրջյունները կամ օձերը խրված են հատուկ ցանցի կտորի մեջ ՝ հաճախ պատկերելով ինչ -որ ֆանտաստիկ չորքոտանի, ձուկ կամ թռչուն:
Երիտասարդի ամբողջ մարմինը փաթաթված է այս կտորի մեջ: Այս չարչարանքներից երիտասարդը ուշագնաց է լինում, և անգիտակից վիճակում նրան տանում են ցանցաճոճ, որին կապում են պարաններով; իսկ թույլ կրակը այրվում է ցանցաճոճի տակ:
Այս պաշտոնում նա մնում է մեկից երկու շաբաթ և կարող է ուտել միայն կասավայի հաց և ապխտած ձկների փոքր տեսականի: Նույնիսկ ջրի օգտագործման դեպքում կան սահմանափակումներ:
Այս խոշտանգումը նախորդում է մի քանի օր տևող պարային շքեղ փառատոնին: Հյուրերը գալիս են դիմակներով և հսկայական գլխազարդերով ՝ գեղեցիկ փետուրի խճանկարներով և տարբեր զարդերով: Այս կառնավալի ժամանակ երիտասարդին ծեծում են:
ՈIԻ GRID
Կարիբյան ծովի մի շարք ցեղեր նույնպես մրջյուններ են օգտագործել տղաների նախաձեռնության ժամանակ: Բայց մինչ այդ, երիտասարդները, վարազի կամ թոքանի կտուցի օգնությամբ, քերծեցին ձեռքի կրծքավանդակը և մաշկը մինչև արյունահոսություն:
Եվ միայն դրանից հետո նրանք սկսեցին տանջել մրջյունների հետ: Այս ընթացակարգը կատարող քահանան ուներ հատուկ սարք, որը նման էր ցանցին, որի նեղ օղակներում տեղադրված էին 60-80 խոշոր մրջյուններ: Դրանք այնպես էին տեղադրված, որ նրանց գլուխները ՝ զինված երկար ու սուր խայթոցներով, տեղադրված էին ցանցի մի կողմում:
Նախաձեռնության պահին մրջյունների հետ ցանցը սեղմվեց տղայի մարմնի վրա և պահվեց այս դիրքում, մինչև միջատները կպչեցին դժբախտ զոհի մաշկին:
Այս ծիսակարգի ընթացքում քահանան ցանցը կիրառեց կրծքավանդակի, ձեռքերի, որովայնի ներքևի մասի, մեջքի, ազդրերի և հետույքների անպաշտպան տղայի վրա, որը չպետք է որևէ կերպ արտահայտեր իր տառապանքը:
Պետք է նշել, որ այս ցեղերում աղջիկները ենթարկվում են նմանատիպ ընթացակարգի: Նրանք նույնպես պետք է հանդուրժեն զայրացած մրջյունների խայթոցները հանգիստ: Դեմքի ամենաչնչին հառաչանքը, ցավոտ աղավաղումը դժբախտ զոհին զրկում է մեծերի հետ շփվելու հնարավորությունից: Ավելին, նա ենթարկվում է նույն վիրահատության, մինչև համարձակորեն դիմանա նրան ՝ առանց ցավի ամենափոքր նշան ցույց տալու:
ՀԱՎԱՈ PԹՅԱՆ ՓՈՍՏ
Հյուսիսամերիկյան շեյեն ցեղի երիտասարդները ստիպված էին հավասարապես դաժան փորձության ենթարկվել: Երբ տղան հասավ այն տարիքին, երբ նա կարող էր դառնալ ռազմիկ, հայրը նրան կապեց ճանապարհի մոտ գտնվող մի պաստառի հետ, որով աղջիկները գնում էին ջուր բերելու:
Բայց նրանք հատուկ կերպով կապեցին երիտասարդին. Կրծքավանդակի մկանների վրա զուգահեռ կտրվածքներ արվեցին, և դրանց երկայնքով ձգվեցին չմշակված կաշվից գոտիներ: Այս կապանքներով էր, որ երիտասարդը կապվեց սանդղակին: Եվ նրանք ոչ միայն կապեցին, այլ թողեցին մեկը, և նա ստիպված եղավ ազատել իրեն:
Երիտասարդների մեծ մասը թեքվեց դեպի հետ ՝ մարմնի քաշով քաշելով ամրագոտիները, ինչը պատճառ դարձավ, որ նրանք կտրեն մարմինը: Երկու օր անց գոտիների լարվածությունը թուլացավ, և երիտասարդն ինքն իրեն ազատեց:
Առավել համարձակները երկու ձեռքով բռնեցին գոտիները և տարան հետ ու առաջ, ինչի շնորհիվ նրանք ազատվեցին մի քանի ժամվա ընթացքում: Այս կերպ ազատված երիտասարդին բոլորը գովեցին, և նրան նայեցին որպես պատերազմի ապագա առաջնորդի: Երիտասարդի ազատվելուց հետո նրան մեծ պատվով տարան խրճիթ և մեծ խնամքով խնամեցին նրան:
Ընդհակառակը, մինչ նա կապված էր մնում, կանայք, ջրով անցնելով նրա կողքով, չէին խոսում նրա հետ, չէին առաջարկում ծարավը հագեցնել և ոչ մի օգնություն չէին ցուցաբերում:
Այնուամենայնիվ, երիտասարդը իրավունք ուներ օգնություն խնդրել: Ավելին, նա գիտեր, որ նրան անմիջապես ցույց կտային. Նրանք անմիջապես կխոսեին նրա հետ և կազատեին նրան: Բայց միևնույն ժամանակ նա հիշեց, որ սա իր համար կդառնա ցմահ պատիժ, որովհետև նա այսուհետ կհամարվի «կին» ՝ հագնված կանացի զգեստով և ստիպված կլինի կանանց աշխատանք կատարել; նա իրավունք չի ունենա որս անել, զենք կրել և ռազմիկ լինել: Եվ, իհարկե, ոչ մի կին չի ցանկանում ամուսնանալ նրա հետ: Հետևաբար, Շեյնի երիտասարդների ճնշող մեծամասնությունը դիմանում է այս դաժան կտտանքներին սպարտական եղանակով:
ՎՐԱՎԱ ԱՇԽԱՐՀ
Որոշ աֆրիկյան ցեղերում, սկզբնավորման ժամանակ, թլփատության ծեսից հետո, վիրահատություն է կատարվում գանգի ամբողջ մակերևույթին փոքր վերքեր քսել մինչև արյան հայտնվելը: Այս գործողության սկզբնական նպատակն ակնհայտորեն գանգուղեղային ոսկրերի անցքեր կատարելն էր:
ԴԵՐԸ ԽԱԱՈՄ
Եթե, օրինակ, Մանդրուկու և Օունա ցեղերը մրջյուններ են օգտագործում նախաձեռնության համար, ապա Իրիան ayaայայից Ասմաթը չի կարող անել առանց մարդկային գանգերի ՝ տղամարդկանց տղամարդկանց նախաձեռնելու արարողության ժամանակ:
Theիսակարգի սկզբում հատուկ ներկված գանգ է տեղադրվում նախաձեռնության միջով անցնող երիտասարդի ոտքերի միջև, որը մերկ հատակին նստած է մերկ հատակին հատուկ խրճիթում: Միեւնույն ժամանակ, նա պետք է անընդհատ սեղմի գանգը դեպի սեռական օրգան, առանց աչքը երեք օրով կտրելու դրանից: Ենթադրվում է, որ այս ընթացքում գանգի տիրոջ ամբողջ սեռական էներգիան փոխանցվում է թեկնածուին:
Երբ ավարտվում է առաջին ծեսը, երիտասարդին տանում են դեպի ծով, որտեղ նրան սպասում է նավակի նավակը: Հորեղբոր և նրա մերձավոր ազգականներից մեկի ուղեկցությամբ և երիտասարդության ուղեկցությամբ երիտասարդը ճանապարհ է ընկնում արևի ուղղությամբ, որտեղ, ըստ ավանդությունների, ապրում են Ասմաթների նախնիները: Այս պահին գանգը գտնվում է նրա դիմաց ՝ կանոեի ներքևում:
Ենթադրվում է, որ ծովային ճանապարհորդության ընթացքում երիտասարդը մի քանի դեր կխաղա: Առաջին հերթին, նա պետք է կարողանա իրեն պահել ինչպես ծերունի, և այնքան թույլ, որ նույնիսկ չի կարող ոտքի կանգնել և ամբողջ ժամանակ ընկնել նավակի հատակը: Երիտասարդին ուղեկցող մեծահասակն ամեն անգամ վերցնում է նրան, իսկ հետո, ծեսի ավարտին, գանգով գցում ծովը: Այս արարքը խորհրդանշում է ծեր մարդու մահը և նոր մարդու ծնունդը:
Հարցվողը պետք է նաև հաղթահարի նորածնի դերը, որը ոչ կարող է քայլել, ոչ խոսել: Այս դերը կատարելով ՝ երիտասարդը ցույց է տալիս, թե որքան երախտապարտ է իր մերձավոր ազգականին, որ օգնեց իրեն հանձնել քննությունը: Երբ նավակը ափ դուրս գա դեպի ափ, երիտասարդն արդեն իրեն կպահի որպես մեծահասակ և կկրի երկու անուն ՝ իր և գանգի տիրոջ անունը:
Այդ իսկ պատճառով Ասմաթի համար, ով ձեռք է բերել անգութ «գանգ որսորդների» վատ ժողովրդականությունը, շատ կարևոր էր իմանալ նրանց սպանած անձի անունը: Գանգը, որի սեփականատիրոջ անունը անհայտ է, վերածվել է ավելորդ իրի և չի կարող օգտագործվել սկզբնավորման արարողություններում:
Հետևյալ միջադեպը 1954 թվականին կարող է ծառայել որպես վերը նշված հայտարարության օրինակ: Երեք օտարերկրացի հյուրեր էին նույն Ասմաթ գյուղում, և տեղացիները նրանց հրավիրել էին հյուրասիրության: Թեև Ասմատը հյուրընկալ մարդիկ էին, այնուամենայնիվ, նրանք հյուրերին հիմնականում դիտում էին որպես «գանգերի կրողներ» ՝ մտադրվելով նրանց հետ զբաղվել արձակուրդի ժամանակ:
Սկզբում տանտերերը հանդիսավոր երգ կատարեցին ՝ ի պատիվ հյուրերի, այնուհետև խնդրեցին տալ իրենց անունները, որպեսզի դրանք ենթադրաբար տեղադրվեն ավանդական երգի տեքստի մեջ: Բայց հենց որ իրենք իրենց անունը դրեցին, անմիջապես գլուխները կորցրին:
Խորհուրդ ենք տալիս:
Հարբած ՝ տորթ ուտելով. Հազվագյուտ արական անոմալիան ածխաջրերը վերածում է ալկոհոլի
Բրիտանացի Նիկ Կարսոնի խոսքով ՝ իր մարմինն աշխատում է գարեջրի գործարանի նման ՝ կերած ածխաջրերը վերածելով ալկոհոլի: «Եթե ես ուտում եմ տորթը, կարծես գարեջուր եմ խմում», - ասում է նա: Նիկն ապրում է Լաուստոֆթում, Սաֆոլք քաղաքում, և զարգացրել է այս չափազանց հազվագյուտ «ավտոտնտեսության համախտանիշը» գրեթե 20 տարի առաջ: Ենթադրաբար, դա պայմանավորված էր նրա աշխատանքում չճշտված ուժեղ քիմիական նյութերի ազդեցությամբ: Նիկին հատկապես դուր է գալիս Վիկտորիայի բիսկվիթը, բայց եթե նա ուտում էր
Վայրի ցեղեր. Իր ցեղերի կողմից գրեթե կերած տղան պատմում է իր պատմությունը
13 տարի առաջ Պապուա Նոր Գվինեայի ցեղից 6-ամյա մի տղա «դատապարտվեց» իր ցեղակիցների կողմից ուտելու: Երեխան հրաշքով փախավ եւ վերջերս վերադարձավ իր հայրենի վայրը ՝ այս մարդկանց կրկին տեսնելու համար: Երբ Վավա Չոմբոնգհայ անունով տղան վեց տարեկան էր, նրա ցեղի անդամները նրան կախարդ անվանեցին: Հոր և մոր հանկարծակի մահից հետո երեխան մնաց որբ, և նրա ցեղի անդամները որոշեցին, որ նրանք սպանվել են իր «կախարդությամբ»: Վավան ապրում էր Կորովայ ցեղում, որը երկար ժամանակ
Վայրի ցեղեր. Դանի ցեղի ապխտած նախնիները
Մինչև մի քանի տասնամյակ առաջ դանիացիները ակտիվորեն կիրառում էին ծիսական մարդակերություն, բայց այժմ, ինչպես հաղորդվում է, այս ավանդույթը մարել է: Որպես հուշանվեր նրանից, հարգանքի տուրքը ոչ պակաս սարսափելի ավանդույթ ունի կրակի վրա ծխել իր մահացած հարազատների չորացած դիակները, ինչպես նաև կտրել կանանց մատների ֆալանգսը: Ֆալանգները կտրվում են քարե կացնով, և այս ընթացակարգը կատարվում է այն կանանց նկատմամբ, ովքեր կորցրել են արու ազգականին `ամուսնուն, որդուն, եղբորը կամ եղբորորդուն: Այս ընթացակարգը, սակայն, պարզունակ է և կոպիտ
Վայրի ցեղեր. Նոր Գվինեայի պապուացիներ
Պապուա Նոր Գվինեան, հատկապես նրա կենտրոնը, Երկրի պաշտպանված անկյուններից է, որտեղ մարդկային քաղաքակրթությունը գրեթե չի ներթափանցել: Մարդիկ այնտեղ ապրում են բնությունից լիովին կախված, երկրպագում են իրենց աստվածություններին և երկրպագում իրենց նախնիների ոգին: Բավականին քաղաքակիրթ մարդիկ, ովքեր գիտեն պաշտոնական `անգլերեն լեզուն, այժմ ապրում են Նոր Գվինեա կղզու ափին: Միսիոներները երկար տարիներ աշխատել են նրանց հետ: Այնուամենայնիվ, երկրի կենտրոնում կա վերապահման նման մի բան ՝ քոչվոր ցեղեր, որոնք դեռ ապրում են
Կուզբասի հարավի բնակիչները մեղադրում են Bigfoot- ին վայրի սխտորը (վայրի սխտոր) ոչնչացնելու մեջ
Կեմերովոյի շրջանի Տաշտագոլ շրջանում այս տարի առաջին անգամ երկար տարիների ընթացքում առաջին անգամ վայրի սխտորի պակաս կար, որն ավելի հայտնի է որպես տափաշիշ: Տարածաշրջանի հարավային շրջաններում այս գործարանի պակաս երբեք չի եղել, բայց այս գարնանը գնորդները բառացիորեն կերած շերեփներ են գտնում: Ըստ տեղի բնակիչների ՝ արջերը վայրի սխտոր չեն ուտում այսպես. Նրա տայգայի աճուկների շուրջ ամեն ինչ շատ տրորված է, իսկ շուրջբոլորը կան մեծ հետքեր ՝ նկարահանված սիրողական տեսախցիկով: Մարդիկ ենթադրում են, որ տայգայի վայրի սխտորը սնվում է ձյունով: